令子驰风尘经典读后感有感
《令子驰风尘》是一本由许贤旺著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：28.00，页数：263，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●读过之后有很多感悟，人生就是这样，就算有挫折，有困难，还是要保持积极向上的心态，喜欢作者的文笔！力荐！
●内容细腻流畅，值得一品
●作者大大很棒棒，作品很有教育意义
●
●很励志，很好看。
●题材不错，乐观向上
●很棒的一本书，里面的很多故事都让人深有体会，期待作者的下一本书
●且看这简介便是让人欲罢不能，燃起一睹为快的欲望哈哈哈
●一部让人耳目一新的小说。作者以自己独到的手法讲述了主人公——陈有成的故事。而这样的人物，令人印象深刻。
●这个长篇小说写小事也写大事，成长中的那些感动人心的点点滴滴，让人难忘的斑驳片刻，或幽默，或感动，或苦难，或幸福，或成长，或磨折，或青春，或成熟，这些人生的主题往往也在我们的生活中。质朴的语言反映生活的感动，纯真，美好，曲折。我们在不断前进，路上风尘仆仆，但我们还是会一直在路上……
真的写的挺不错的，努力的人都值得被赞赏，小哥哥继续努力~ 我也会想您学习的，做什么事情都要坚持，这位作者是一位非常优秀的人，你的小粉丝期待您有更好的作品呦~ 也希望小哥哥以后的人生开开心心的，你的书让人看了之后茅塞顿开。到还是有一种青春羞涩的感觉呢~共勉呀~关系超好♪(p･∀･)乂(･∀･q)
嘿嘿嘿嘿
真的写的挺不错的，努力的人都值得被赞赏，小哥哥继续努力~ 我也会想您学习的，做什么事情都要坚持，这位作者是一位非常优秀的人，你的小粉丝期待您有更好的作品呦~ 也希望小哥哥以后的人生开开心心的，你的书让人看了之后茅塞顿开。到还是有一种青春羞涩的感觉呢~共勉呀~关系超好♪(p･∀･)乂(･∀･q)
嘿嘿嘿嘿
《令子驰风尘》读后感(三)：我们都将风尘仆仆，且一直在路上！
它终于快和小朋友们见面了。没有好的“衣装”，质朴简约，希望孩子们看到的是真切。尽管它还瑕疵可见，但希望瑕疵也能形成不一样的美吧。 曹文轩说：苦难使人丰富。个人极为认同！风里雨里、尘里土里，多经历，人总会变得不一样的，至少，他会变得比一般人丰富。我知道，孩子不需要早熟，但也不可能永远不长大。我们都将风尘仆仆，且一直在路上！
书中主人公陈有成，生于一个贫苦家庭，家庭不仅不能给予他优越的物质条件，连正常的父母关爱也是缺乏的——母亲二娇患有精神病，父亲志成为家中生计常年在外打工。但有成不觉得自己有缺少什么，反而积极寻找精神上的富有。在成长路上他也结识了不少好友，其中亦有“不打不相识”的，他们都让有成的生命更加完整和精彩。成长路上酸甜苦辣，有成享受春风的沐浴，也经历一些磕磕绊绊，但始终保持着积极进取、乐观向上。可有些意外是始料不及的。在一次出行中，有成为救学生，不幸“失忆”，在这之后，生活轨迹发生了重大变化。但生活最终复归于宁静与自然，有成对生活与身边的人也更加珍惜。在小说的结尾，有成道出了一个不为人知的“谎言”，而这“谎言”却是一片用心良苦……
上大学以来，只有第一个学期老师在课上说过的一句话给我留下了至今还牢记在心的印象， 出自曹丕的《典论·论文》： “ 文人相轻，自古而然。 ”凡是认为自己在写作上还有点所谓天赋的人，难免对其他同级别写作者的评价中肯不起来，不巧，在下虽然个人才能没有，这种怪诞的文人傲气多少残留了些。
本书作者在下正巧相识，无论过去多少三方对仁兄赞不绝口，在下始终只认可其足够勤奋。身为一个作者能够笔耕不辍，这在天赋相等的前提下，是起决定性作用的，甚至可以借此跨越天赋的不足。这是我在这本书出来之前的固有观念。
直到看到这本书，我过去狭隘的傲气被彻底刷新。作者的为人体现在文字间，才能完成这么一部正能量的励志作品。在事实证据面前，在下甘拜下风。
今逢又坎坷，令子驰风尘。书中最核心的观念在书名上得以体现，而书中的精彩只有亲自去看了才知道。尽管坎坷，仍驰风尘。
拓展阅读
1、《亲密关系》经典读后感有感
《亲密关系（第5版）》是一本由罗兰•米勒(Rowland Miller) / 丹尼尔•珀尔曼著作，人民邮电出版社出版的平装图书，本书定价：68.00元，页数：430，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《亲密关系（第5版）》精选点评：
●强烈推荐的一本书……不管是尚未真正有过亲密关系，还是正在处于一段亲密关系中，又或许是结束了一段亲密关系，这样基于心理学专业视角的实用读物都是非常有益的。我打算买一本屯着。
●让我懂得那么多道理，依然过不好此生。
●就差一个拿来试手啦
●和之间看得某些心理学教材重叠内容蛮大的。 心理学的一个尴尬之处就是 研究的内容大部分都是大家知道的东西，大部分人读心理学教材或者著作时可能都会边读边想：“啊，这我也知道啊，只不过换了个高端的词而已嘛。” 而且还有一个就是：某些心理学的知识，知道的人越多，效用就越低。 时至今日，我认为学习心理学最大的用处就是：即使你知道，知道了这些“偏差”、那些“效应”之后，还是会无意识的去犯错（因为人的天性如此，生理的构造如此），但是知道了之后，总是可以做一点点预防，让事情变得更好掌控一点点，把正确的概率提高一点点，每个想要变好的人，都不会嫌弃这一点点。 希望大家永远都在通往越来越好的路上
●如果说亲密关系是“我一直觉得一个人没什么,见到你才觉得还是两个人的时光更好”，重新再看才明白亲密关系同样是需要努力的。 吸引力和权力那两章真是妙极；加上工具与表达的性格特征，亲密和恐惧的四象限，幸福和稳定的六种组合（强势地位），压力紧张和冲突，三元理论的不可能长久维系，修复和终结，加上从节能环保延年益寿的多角度赞美亲密关系，对民科（其实我还挺喜欢格雷那套的）的无情嘲讽。对友情其实有些跑题但是比较死磕的论述。异性（格）相吸还是同性相吸，对同性恋的抽丝剥茧，对人情感贪婪与恐惧的深刻洞察，真是非常可爱的一本书。 这是贪婪地，但不是讨厌的；采用积极的方法，耐心地承认这需要花时间，反正你都会后悔的，哈哈。 孙中兴老师好像没有提到这本书来着，本书还是很符合他的八字真言。
●讲的蛮透彻也蛮科学的，不过对于怎么找到对象言之甚少。我想我需要做的就是减少焦虑，提高自尊，不怕给人留下坏印象，变得开朗，待人真诚，多交朋友，提高幽默感，啊要做的事好多
●Pb(( 这书恐怕是关于亲密关系最全面的著作了)) 2013 1 3 去年冬天因室友之前遭遇烦恼而一同去图书馆找这类书分析问题的时候曾在图书馆的书架中发现当时跟着略读过一遍 -2013 2 17 三角型 表达性&工具性 大五特质双性化-跨类型-未分化 *相似性 副语言 依赖 jealousy与envy 神经质属性*威力 宽恕-奠基 权利-信息、参照、专家 第二章研究方法很亮点很必要 此乃所谓的有别于术的道 有别于各家之言的与流派的 靠谱 人际消极面的提醒 羞怯与孤独 积极错觉 欣赏与感激 共有社交网 富有创造性的玩乐(Play) 新异 兴奋 快乐 公平 持之以恒哦不是偶尔背离
●果断推荐给IQ高但EQ低的书呆子们。
●大抵这不是指南，而是结果论的统计概率学。
●给自己鼓个掌，历时一个月，终于抄完了这本书，收获太丰厚了
亲密关系中不存在冲突和批评并不必然意味着就会出现快乐和充实，正如快乐和充实的出现并不表示就没有冲突和批评，那么比例保持在5:1较合适
一本可以帮助人幸福的工具书，感谢
《亲密关系（第5版）》读后感(二)：情愿自己是对的 还是快乐的？
生气的好处是能让对方有罪恶感 这样一来就能有效控制对方的行为。当有罪恶感时 人会很自然地因为可能被处罚而感到恐惧 我们都知道人在恐惧时是多么容易被操控。
人往往就这样 宁可用愤怒来保护自己 也不肯面对痛苦
单独监禁， 其实也是一种惩罚，人是社会性动物，剥夺了与他人亲密，会令人感到痛苦 同居试婚， 同居试婚在一定程度上会增加分手的概率，原因在于承诺，可选择性 性别角色 大部分都是后天习得的，通过社会化和榜样 （男女差异不大，经过社会化差异就显著） 自尊是社会关系测量仪
浪漫激情之爱，是我们选择结婚的主要原因之一，但是久而久之浪漫和激情一般都会减少，我们懂得了真正的宽恕对接受对方和给予对方都有意在那些亲密满意，最值得挽救的亲密关系中是比较容易做到的长期来看，亲密关系，需要付出的代价，往往比我们预计的要大得多，最后我想要套用一句话婚姻不易且行且珍惜。
《亲密关系（第5版）》读后感(五)：所以我们是竭尽一生寻找自己缺失的另一半人格咯…
原生家庭使我们缺失了一些东西…长大了就想在另一半身上找到缺失的那一部分…找到自己的另一半之后…又对他报以过高幻想及期待…有些失望而终…有些就像书中所讲…学会接受自己不完美的另一半…这世上哪有天生一对的情侣…没有终其一生的浪漫…要学会欣赏对方…理解对方的所作所为…别为对方生气…放过自己…
2、爱的饥渴经典读后感有感
《爱的饥渴》是一本由[日] 三岛由纪夫著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：18.00，页数：172，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《爱的饥渴》精选点评：
●给你逼你不插！一锄头抠死你。
●一个奇怪的出轨故事
●描写到位，翻译生硬
●“为什么杀了他？”“因为他折磨我。”故事瞬间达到**。这部听名字都很像情色片的小说，其实是大段意识流文字和非常淡的情节与几个人物勾连而成，人物内心的纷繁好像需要细品才能读懂一二；我总是想到谷崎的小说，他们故事的脉络和内核里总有相似的成分。看似正常沉着异常的女主其实早就把下半生葬送了，她那么坚定的认为是别人在折磨她，其实不过是自虐罢了。所以渴望爱，是多么可怕令人恐惧的欲念啊。
●只要不存在爱的话，人与人之间的交往就能轻松自如。
●昨天晚上读完。扭曲的人性要用痛苦保持才能生存。。。不会再看第二遍。
●雖然三島的作品確實不好翻譯但是我還是受夠了唐月梅生硬的翻譯水平…其實悅子的思想很難把握稍有不慎就會形成完全不同的兩種解讀 便還是見仁見智吧 我比較傾向於「對三郎的愛具象化之後 變得唾手可得是導致她揮斧的理由」這種解讀 因為這個女人太矛盾了
●对幸福的想象，凝固的寂寞与恐惧，怀抱着希望的热情，三岛笔下寡居的悦子颇有几分神经质而令人费解，她耽于自己汹涌的欲望，却最终亲手扼杀了欲望所投射的肉身，她爱上的，只是自己的欲望与饥渴。
●十分了解这种乐此不疲检阅自己的痛苦，甚至不让其抵达至高无上的顶点无法罢手的心态。农村粗犷的荒野景致与悦子缺爱的心田形成鲜明映照。无从选择的情感，无从辩白的妒忌，无从获救的缺失。
●尽管翻译不佳，且作者喜欢动不动就搞些哲学桥段，还是给这本书打了五星。三岛在这本书里塑造了一个用嫉妒来喂养自己的可怕女人，她先后在精神和肉体上杀*老公，以及跟她无关的青年。所谓“爱的饥渴”，只是要证明这种饥渴的存在意义而已。说到底，她根本就无“爱”。
花了接近半个月读完它，留下的最深的印象就是悦子的疯狂。
疯狂的爱、疯狂的渴望，疯狂的独占欲甚至成为了她的一种信仰。
书的剧情我是非常喜欢的，最后的结局很猎奇，但亦在情理之中，因为不愿失去，宁可破碎。
读完此书已经一年有余，有时候自己也能感同身受，不知道是不是受了本书的影响
《爱的饥渴》读后感(二)：只说说我对作者的看法
小说里有很多作者的议论，能看出作者的想法。我最觉得好奇的是篇幅正中左右有一大段作者的仿佛是哲学性质的议论，有一两页长。我觉得三岛由纪夫在骗自己。 面对现实其实没这么复杂，无论是乐观的还是悲观的，我倾向于先看到了悲观的理由，才可以获得真正的乐观的生活态度，正如鲁迅在《野草》里日记般记下的过程。而三岛由纪夫非要搞得那么复杂，那么玄妙，一定在其中精心编制了逻辑的错误，编制出一部思维的空中的梦幻，只为了骗自己。他的精神无论如何，我看是不正常的。
三岛由纪夫长篇幅形容这个女人的思想，确实很到位。孤傲死水的外表，内心暗流涌动，在这个无生机的家中，刚刚摆脱丈夫给予的外在与心灵的折磨，又陷入另一篇沼泽。恰巧这暗流是她因她自己萌生出来的，想要拯救自己，表现自己，举止更加背道而驰，为了这份自己幻想的爱饥渴去证明。一直平静的表面终于掀起了骇人的波澜，但是还有什么波澜不能平息，在盲目地“爱”着她的帮凶之下。
由于本人知识阅历的欠缺，读《爱的饥渴》的过程并不十分畅快，但丝毫不妨碍我喜欢它。
**直到只剩最后几页才出现。本以为当悦子拥有三郎的肉体那一刻，她会放下癫狂的妒忌，但也在意料之外情理之中的理解了她仿佛是被强暴的抗争。
是啊，爱的饥渴，虽然她如此迷恋他的肉体，但她更需要的是爱，如果没有后者只有前者，她会恨，恨得*，一了百了。
爱的饥渴啊，我们都需要爱。
单纯得无情的三郎，恋慕得疯癫的悦子，苍老得可怜的弥吉。
《爱的饥渴》读后感(五)：假如你想要什么，就没有什么。
假如你想要什么，就没有什么，这句话有两层含义：一是你想要什么，就得不到什么。悦子的渴望就是能在她所爱的人那里得到对等的爱，开始是良辅，后来是大郎，但是他们都没能满足她的这种欲望。她想要什么 ，就没有什么。二是你想要什么，就不纯在这种“什么”，或者不让这种“什么”存在。也许悦子爱的不是这两人的具体的实在，而爱的是自己深层意识的愿望和对美的倾向。这种愿望和倾向太过炽烈，就变成了她的想要，如果她得不到，那就毁灭，让这种想要变得不存在。良辅和大郎都毁于她手，她想要什么，就没有什么。
文笔疏漏，表达的有些令人费解。见谅~~
3、中国科幻小说年选经典读后感有感
《中国科幻小说年选》是一本由刘慈欣 / 迟卉 / 赵海虹 / 王晋康 / 景芳 / 拉拉 /著作，江苏文艺出版社出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：304 页，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●中国科幻还要大力发展啊！！！
●这写的是真烂啊
●喜欢那篇《麦田里的终结者》不羁的语言，天马行空的胡言；喜欢《多重宇宙投影》瑰丽的微观世界想象
●这也是陪我考研的书啊，07科幻年选和07奇幻年选都是我的座上宾啊
●毫无惊喜，没有新意，只是别捏，幼稚而已
●祖母家的夏天/多重宇宙投影/在他乡，还有最后四篇推荐
●小时候看的，看完后一直记得夏茄这个作者。
●#夏茄# #刘慈欣#
●几乎把湖大图书馆所有科幻小说搜罗殆尽。。。。
●带我走进科幻的第一本书，大学借阅的第一本书，满满都是回忆 《雨林》————————迟卉 《一九二三年科幻故事》—赵海虹 《蚁生（节选）》————王晋康 《祖母家的夏天》————郝景芳 《多重宇宙投影》————拉拉 《ACE小姐的心事》———长铗 《你形形色色的生活》——星河 《青鸟》————————凌晨 《冷风吹》———————赤色风铃 《在他乡》———————罗隆祥 《第七愿望》——————陈楸帆 《麦田里的终结者》———今何在 《果岭的彼端》—————Limit 《假设》————————何夕 《遇见安娜》——————夏茄 《魔鬼的*》—————飞氘
所以，对不起，我只能打个“较差”。我知道，这不公平，但是，如果一本书引发不起爱书人的兴趣——我不是一般的爱读书啊——我觉得，书可能是有一点问题的。
当然也怪我，我没看清楚是刘慈欣编著而非写作，我是因为刘慈欣借来这本书，结果，里面一篇他的作品也没有。我翻了翻，但普遍没有兴趣，看了一篇《在他乡》、《第七愿望》，还看了半篇今何在的《麦田里的终结者》（没看完就没兴趣了），如此而已。
这对我来说是个有点怪的现象，所以我标注下来。也许以后，我还会再找这本书来读读，判断我是否错了。
《中国科幻小说年选》读后感(二)：如果你对三体望而却步，那先来个开胃菜吧
这之前对科幻一直停留在电影《A.I》，听说《三体》是特别让人震撼的科幻小说，但对于我这个科学盲来说一直没敢开始看。为了先打一点预防针，挑了这一本科幻文章年选先试个水。
这本收录的是2006年10月至2007年10月国内科幻杂志和幻想文学杂志发表的中短篇科幻小说，同时收入少量国内出版的科幻长篇小说的节选。10年过去了，现在的科幻文章想象力一定更加丰富了吧！
读完之后脑子里全是什么机器人呀、纳米呀、中子星呀...... 印象最深刻的是王晋康的《蚁生》，但是感觉节选片段读完了，才真正开始科幻色彩，有机会一定读一读完整版。其实不管小说有多么夸张机器人，始终都不忘提到一点那就是任何机器都是被人的大脑制造出来的，他只是听从指令的机器。但是人工智能越来越先进，甚至越来越嚣张，如果很多年以后宇宙没有什么夸张的调皮举动，人类一定要毁灭，那一定是毁在自己手里的。
雨林
人类研究出纳米动物，然后纳米动物和人类开始干架，纳米动物研究出纳米植物，纳米植物大暴走。有些无聊。
祖母家的夏天
大五学生在研究生物的奇特祖母家过暑假预见了专利局的妹子，振作生活。实际上没什么科幻内容，文风暖暖的。
多重宇宙投影
一个喷嚏造就的宇宙。一本正经讲笑话。很有趣。
ACE小姐的心事
打纸带对话的机器人。有些无聊。
青鸟
盲人少女和一只兔子在地底还是哪里的历险，背景是地球进入新冰河时代，世界系。外部段落让人搞不清用意。只能说作者的安排奇奇怪怪。
冷风吹
地球温度上升中，一个科幻小说作者[s]因为神明的便利主义[/s]发现了一块可降温的方块。
在他乡
人类打造了星球般大小的“星舰”。主角预见了生活了很近很近不老的星舰人类体（当然是妹子）。如果是悲伤气息的结尾会更棒。
果岭的彼端
主角是火箭内部空间设计师，各个大国面临竞争压力纷纷预订发射火箭去火星。*压力让火箭内部塞进更多的人。主角妹子是演员一开头就跟人跑了。最后的结尾很惆怅。谈不上很有趣，风格还不错。
假设
简而言之就是无法证明的就是无法确定存在(？)展开的虚证主义。一大堆术语叠加让故事看起来很有科学感觉。通过神明的便利主义(。)发现了另一个世界的物质，通过假设得到了这个世界是虚构的。
遇见安娜
主角和妹子都是网上的人气人物24个小时有全息摄影，类楚门的世界，不过这篇里是大家都知道的。主角因为*(。)只能接触很少的东西所以被关在小小温室里。主角经常看妹子的摄影。有天妹子去见主角主角一见钟情然后妹子离开了。
完。.......什么奇怪的文。
魔鬼的*
一个类似希特勒的人被干掉了，*没死的时候被一个教授得到让大脑活了下来。大脑放弃了种种帝国主义或其他最后只爱好文艺之类的内容。教授耍了个手段让大脑活了下来。一般般3星。
《2007中国年度科幻小说》，选编者：星河 王逢振，漓江出版社
看了刘慈欣的小说，对中国科幻小说又鼓足希望，于是借来这一本，没想到里面的小说，不是结构或涉及到的科学漏洞百出，就是文笔够不上专业水准。
《废楼十三层》作者：柳文扬，这是被该书称为“中国最优秀的科幻作者之一”的作家。看完这篇小说第一个念头就是，这不过是披着科幻皮的侦探小说么。故事里唯一“科幻”的地方就是人物都直接用大脑上网，玩MUD游戏。主角扮演华生，好友赵宣扮演福尔摩斯，然后侦破网络与现实生活中都是*犯的莫里亚蒂教授。我实在想不出这个故事除了叙述上比较眩之外，用大脑直接上网跟用计算机上网有什么区别。而用计算机上网玩MUD好像完全是今天的科技可以办到的事，故事的中心本来也是在推理上。等再想一下，这个故事就更不合理，当福尔摩斯和华生在游戏里得知莫里亚蒂教授要犯罪，而且很可能要*的时候，他们从游戏里出来，华生说，为什么不用玩家的ID来查他的真实身份，福尔摩斯说，不好查，而且他也不是用网警特权破案的人。眼前是一件性命攸关的大事，两个人居然不想用一切手段阻拦，倒先想着自己的面子，去*报案更是连提也没有提。即使是福尔摩斯，也只是个私人侦探，来找他办案的，（至少在一开始）几乎从没有生命受到威胁的，他所办的人命案也都是苏格兰场来求助他的。从这里看，这个作者写侦探小说，只是凭着一个怪聪明的主意，其他的细节都没有缕干净，未免有点太业余了。
《你形形色色的生活》作者：星河，看了这一篇我才明白为什么整本书选的都是三流科幻小说，因为编者自己写的东西也不过这个水平。这个故事设定在被机器人掌握的未来世界，老俗套。里面有各种不同的人，要自由的，要安逸的，要口饭吃的，老俗套，尤其是看了《Matrix》之后。里面甚至也像《Matrix》一样有一段统治者讲述的解释。我怎么也想不明白除了故事的完整性，这个统治全世界的大脑有什么理由把它的作为解释给一个即将被处死的人听，简直像没有大脑的好莱坞动作片了，最后坏人总要给好人解释一下他为什么做那些事。总之，故事不是没有让人思索的亮点，但是在长长一篇文字里太少了，文笔也不过中等而已。
《我们不是天使》作者：郭黎嫒，这篇小说有点亦舒的笔锋，故事也类似，都不是着重在科学和技术上，而是它们带给人，每一个被涉及的人，的影响。只不过它太刻意地避开谈究竟在这二十五个兄弟姐妹上发生了什么事，反而让我很想知道。开始以为是倒叙，以后会慢慢解开，但一直到结尾也只是依稀知道他们的父亲用他们的DNA做了实验，想要做出“天使”一样的人。这感觉有点被欺骗了似的，有的时候留一点让人想像的空间是好，但我总觉得对科幻小说的读者来说，剖析科学技术对人身体和心理的影响固然重要，但总也要满足一下读者对科学与逻辑本身的好奇吧。
《奉家山》作者：长铗，很有倪匡鬼故事加科幻的意味，文笔也相当不错。当然提到倪匡，只是因为他们都有丰富的想像力，都有鬼故事一样的阴森氛围。这篇故事的科学成分是确有其事的。只是我虽然明白它所讲的物理学现象，却不明白为什么那个村子要方方正正地、房间与坟墓交错罗列。既然祠堂是振荡场中心，让一个人可以活上千年（振荡状态的粒子寿命远高于非振荡状态的），奉家的老祖究竟是怎么知道这个点有这么奇异的功能，又是怎么知道该如何利用它的呢？他甚至知道要在门里建一堵墙，完成双缝实验里出现的，粒子可以同时出现在两个地方的现象。这需要相当精确的现代物理知识呢。当然他活了两千多年，大概是慢慢实验出来的吧。哈哈。
4、伟大的目标经典读后感有感
《伟大的目标》是一本由[美]莱恩·帕特里克·汉利（Ryan Patrick Hanle著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：52.00元，页数：180，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《伟大的目标》读后感(一)：内心富足，由己及人
谈及亚当斯密，大部分人第一反应就是《国富论》以及那经典的“看不见的手”吧，作为大众眼中的经济学家，这一次，要来教我们这么过上美好生活了。当然，不是本尊写的书，而是这本书的作者，一个斯密的研究者，用斯密两部大作中的引文，引导出这伟大的目标。
开门见山，便是市场经济中最核心的部分——自利，但是不是自私自利，而是指人会首先满足自身福祉（这里不知道原文是什么单词，我的理解就是天然需求，而不是贪欲）。而斯密又认为，关怀他人同自利一样是天性。这对矛盾便是美好生活的第一个分歧，理论上，只持有其一就会省去诸多烦恼，而人无法做到，只能两者平衡。
人会为他人而行动，不止于内心的关怀，想获得他人的关注与同情，而这并非本性，是人的想象力使然，为了获得关注，就会想改善自身处境，而斯密也毫不避讳的指出，主要方式就是赚钱，这也是美好生活最表层的理解。如前所述，获得关注是想象力使然，而钱，或者所谓的成功，这只是满足了想象，并没法使身体安适，无法给心灵平静。而执着于此，便会出现痛苦与混沌（主要来自于对匮乏的高估以及对拥有的低估，也即要珍惜所有，降低所求）。
既然外物无法完全达到美好生活的目标，遂即到达内心领域，首要既是健康的心灵，也是幸福的基础，首先既是要与自己和解，做到内心平静，且不止平静，还要内心愉悦（这里否定了*禁欲）。而达到这个目的，要对崇拜财富有正确认识，要有基于美德之爱好的友谊，以及有节制的作乐。要避免憎恨与愤怒，因为这是对人对己都有害的，而人所有的目的，终归是被人所爱。
那么如何成为可爱之人，要爱他人，要让自己值得被爱，不是获得什么，而是成为什么，不是来自他人给予，而是我们自己的良知。而如前所述，人首先是自利的，那么如何自我审视？
要成为自己的中立旁观者，每个人生而平等——没有人在你之上，你也不在别人之上。幸运者应自谦，不幸者应自得。然后，选择一条智慧与美德之路，对己可敬，对人可亲，多感受他人，少感受自己。让在中立旁观视角下的自己值得赞美，而非获得旁人的赞美。
最后，对于死亡，是坦然，是自制。
“良善生活的目的，最终不单是为了增进我们自己的幸福，也是为了增进所有人的幸福，最终在俗世中践行*的期望”——以全书结尾作结
《伟大的目标》读后感(二)：我们不但渴望被爱，还想成为值得被爱的人
亚当斯密是现代商业社会精神内核的思想者，也是“追寻良好生活”这一伟大古典思想传统在近代的继承者。《伟大的目标》就像我们展示了斯密的思想，让我们一起来领略他关于在现实中追求良好生活的诸多精辟只见吧！
书本由己及他，从身心到品德，都在像我们说明，怎样才能过一种更好的生活。亚当斯密认为，幸福的生活要求一个人把积极行动与省思结合起来。书本介绍亚当斯密的角度很新颖，值得我们一起翻开学习一下他的观点。
“人生痛苦与混乱的一大共同根源，似乎源自对不同的*性处境间之差异的高估。”人们总是会感到不幸福，其实只是因为不幸福源自对自身匮乏之物的高估，和对自身所有之物的低估。从斯密的说法中，我们可以知道，人可以通过改善自己的处境满足部分需求与欲求，改善自身处境来得到他人的关注，我们试着使自己的内心平静下来，或许获得幸福就不是那么困难的事情了。
8.4
[美]莱恩·帕特里克·汉利（Ryan Patrick Hanley） / 2022 / 社会科学文献出版社
“人不但天生寻求被爱，还天生寻求变得可爱”。虽说自利是人性的一部分，但他关注的是一种特别具体的利益。而且我们还天然地关怀他人，会天然地为他人行动，以求得到他人的关注。人们总是认为，只有通过改善自己的处境，自己变得更加有社会地位，通过赚钱达到获取更多的他人关注，而非身体或精神的状态。但其实幸福的关键在于内心，尤其取决于一颗健康的心。幸福来自心灵，仅凭借一些外在的物质改善带来的幸福是远远不足的。我们需要以“心灵的健康与整全”为标准，重新审视自己的精神需求。在这个内卷的社会，人们总是为了生计奔波，为了防止内卷，总是不由自主地卷起来了，害怕被比下去，所以总是会有很多焦虑情绪。只有自己快他人一部，才能够感到一丝幸福。但斯密缺告诉我们，任何形式的行色匆匆都不是通往幸福的路，其实幸福来源于内心的平静，只有我们做到与自己和解了，才能够获得真正的幸福！
那句知足常乐在这本书里同样适用，大多数人不幸源自他们对自己的安乐不自知，在该快乐的时候不满足。如果我们可以做到这些，那么幸福就会来敲门啦！
《伟大的目标》读后感(三)：书评|斯密提醒我们要做一个“可爱”的人
（一）《道德情操论》与《国富论》的作者
作为一个在格拉斯哥大学以道德哲学课程闻名的思想家，斯密如今最知名的身份应该是《国民财富的性质和原因的研究》（俗称《国富论》）的作者。
斯密在对英国重商主义的批评中，提出了一个如今为人熟知的概念——“看不见的手”。他强调了自由市场对于人类经济活动的调控具有天然的优势。但这种“看不见的手”并非诉诸于神迹的玄妙之言。一方面，斯密所言“看不见的手”是在批评干预市场行为且固守重商主义的英国*；另一方面，“看不见的手”亦有看得见的成分，只不过它不聚焦于大包大揽的**及其经济部门，而是将经济生活得以不断改善和进步的可能性寄托在每一个参与经济生活的普通人。
正基于此，我们能够看到关注道德哲学的《道德情操论》与研究国民经济的《国富论》之间的有机联系。把握这层联系，是读懂汉利的《伟大目标-斯密论美好生活》的基础，更是理解斯密其人的关键。
（二）论自利与利他
斯密在出版《国富论》之前，完成了《道德情操论》的编写。应该说，《国富论》中描绘的以经济个体自利为基础的自由市场，是以斯密倡导的价值体系为基础的。因此，《国富论》中坚持的自利与《道德情操论》里的利他并非对立，而是拥有着一种内在的一致。
这种一致似乎与常识存在着肉眼可见的矛盾，如果你也有这样的疑惑，汉利的《伟大目标》应该会给你答案。
“斯密经常指出人类的天性一般通往两个方向，我们既天然地关注自己利益与福祉，也会自然地关注他人地处境与幸福。”可以想见的是，斯密倡导的美好生活并不将这两个方向置于互相分裂（division）的位置，而是试图通过自己的论述，将二者统一（unity）。
斯密将人类追求的最高福祉界定为为他人真诚付出的内心的一种平和的愉快，这一方面有斯多葛主义的影子，也有亚里士多德倡导的古典价值的行动特征。斯密强调我们应当减少对眼前短期利益的过度追逐，这种在当下被视为“自利”的最常见表现，被斯密视作一种奴役状态。然而，斯密的高明之处并不在于普通的道德宣扬者那样一味地强调“利他“造成的结果，而是让我们更在意在”利他“这个过程中内在稳定平和的幸福感。这种由于个人内在平和幸福而促使的”利他“行为才是斯密将”自利“和”利他“统一起来的“行动场域”，而不是注重利他结果为自己徒增负担的分离行为。
（三）爱他人，更要“可爱“
在利他过程中实现一种内在平静似乎看起来过于道德高尚了，在《伟大目标》第十六章：论可爱中引用了“人不但天生追求被爱，还天生寻求变得可爱。“抛去当代语境对于”可爱“外观属性的强调，斯密的”可爱“更贴近《大学》中”正心诚意“之意。他强调人应当”成为一个天然且理应被爱的对象。“
这里，首先斯密将爱放在了一个道德价值地位极高的位置上，其次也是通过这种方式提醒了我们追求美好生活最重要的目标是（或者说是“伟大目标“）成为一个值得爱的人，即一个可爱的人。
也是从这章开始，汉利引入斯密另一个重要的假设，即“中立旁观者“。之所以说“唯一能评判我们是否可爱、可敬的就是我们自己。“是因为斯密相信每个人都有基本的良知。但是由于人自私的（部分）属性，我们总会将自己的缺点忽略，放大被人的缺点。如何避免这样的偏差，只有时时刻刻将自己置于”中立旁观者“的位置，既要避免自恋的倾向，又得充分利用自己对自己的充分了解，时刻保持这种”批判性距离“。
这其实很像孔子所言“战战兢兢，如履薄冰“。但我们即使活在脆弱的冰面上，也得努力向前。道德薄冰决定了我们这一路难免失足落水，如何用自己的方式一步步在冰面上站稳脚跟，泰然自若，成为一个”可爱“的人是每个人必须面对的人生修行。
最后，再次提一下《国富论》与《道德情操论》之间的联系。汉利在说中指出，“毫不夸张地说，在斯密看来，公民这种自我审视能力构成了一种自由商业社会的存在基础。“所以我们可以逐渐明白，一个社会运行良好与否，不仅仅在于*与市场的博弈，更在于每一个拥有自我审视能力的公民。
我相信这一点，对于如今这个割裂崩坏的世界，颇有裨益。
《伟大的目标》读后感(四)：苏格兰启蒙运动中的道德哲学家亚当·斯密
今天通常是经济学学生或者业余爱好者在孜孜不倦地阅读着亚当·斯密，但在灰白色的象牙塔深处还有另外一支隐秘的队伍从他那里汲取灵感——苏格兰启蒙运动的研究者们。这场诞生于18世纪欧洲边缘的启蒙运动远不如法国与德国启蒙运动那样声势浩大，但影响同样深远。其中最为重要的人物包括引领这一潮流的弗朗西斯·哈奇森，哲学爱好者绝不会错过的大卫·休谟，现代经济学之父亚当·斯密，与斯密若即若离的亚当·弗格森以及常识哲学家托马斯·里德。哈奇森、斯密、里德相继担任拉斯哥大学道德哲学讲席教授，弗格森在爱丁堡大学担任精神哲学和道德哲学教授，休谟则错失了在爱丁堡大学和格拉斯哥大学获取教职的机会。
苏格兰启蒙运动并不是一个统一的学术流派，而是在密切的相互交往和大量讨论中，取得了一些基础共识的一小群学者。他们的共识在于： 1.人类应当运用理性取得幸福生活或良好生活，由此可称为启蒙运动。 2.理性并非万能，人类生活中的社会风俗、习惯、常识或其他形式的延续性亦有其价值，由此形成了独树一帜的苏格兰启蒙运动。
从这两个基本共识出发，我们可以澄清一些长期遭到误解的推论： 1.苏格兰启蒙运动要求了个体运用理性与集体运用传统的两重性，他们绝不赞同个体主义或集体主义。 2.道德哲学/科学是他们共同关心的主题，原因在于道德哲学/科学正是运用人类理性理解、接纳、改善集体传统的主要阵地，这一阵地直到孔德、涂尔干和韦伯以后才被转变为社会学（孔德和涂尔干认为自己也在从事名为道德科学的研究），其根源乃是对社会规范的价值源泉、变迁历程、运行机制与未来展望的探究。 3.对传统价值的承认往往导向某种形式的自然秩序，某些时候它被认为是哈耶克“自发秩序”的前身，但二者无疑存在着巨大的差异。这种差异在一定程度上来自第1条。 苏格兰启蒙运动诸位学者在这些共识之上发展出了各具特色的思想观念，有时甚至出现了尖锐对立，这些内容且留待将来，是时候进入亚当·斯密借助这些基本共识发展道德哲学的尝试了：
1.作为“自利”的主要倡导者之一，亚当·斯密认为自利乃是一种满足人类基本需求的天性（而非无止境的贪欲）。这种自利天性引发了人类辛勤劳动，最终将为社会整体带来益处。但追求自利的各种具体行动可能是道德的，也可能是不道德的，其关键区别在于逐利方式能否符合一定之原则。
2.斯密指出人类不但天性自利，也天然地关注他人的福祉，二者不分高下、先后。甚至，对他人的关切本身构成了我们自身福祉的一个重要部分，他人的福祉成为了我们的“必要需求”。这显著地取消了所谓个体主义和集体主义的划分，将个体福祉与社会福祉紧密结合起来（约翰·密尔作为苏格兰启蒙运动的重要后继者亦然，哈耶克不幸地远离了这一优良传统）。
3.人不仅天然地关心他人，而且天然地会为此关心采取行动。在同情与共感之上，人还天然地会主动采取行动以改善自己与他人所处的外部环境。这有力地构成了斯密写作《国富论》以求取得国民财富整体增长且普惠每一国民的根本动机，并且埋下了功利主义的种子。
4.更进一步的是，取得他人的同情与注意是人类的重要需求。这种需求源于“想象”，它并不是一种天性，与各种基本需求似乎不尽相同。
5.我们积累财富、提升地位正是为了满足上述欲求，即被人关注，受人同情、满意与赞许。在这里，斯密把人们设法致富的“欲求”归因于取得社会地位，归根结底，这不是一种基本需求。但毫无疑问的是，斯密关注穷人，因为他们受人关注的需求长期遭到忽视，通过自利行为增进社会整体福祉的方式改善穷人的物质条件是解决这个问题的可行方法。不过，他同时指出财富与荣誉并不能让人感到身体安适或内心平静。
6.人的不幸福乃是因为人倾向于高估不同处境之间的差异，而低估自己的现状，这是财富与荣誉并非人类幸福最终解决办法的原因。良善的心灵才是人类幸福的根源。
7.幸福更多地取决于我们的心理状况而非身体状况或更为外部的状况。斯密意识到劳动分工虽然会促进社会整体财富增长，但也会导致专业化工人在精神上变得“残破”“畸形”“**”“悲惨”。
8.斯密提出了获取内心幸福的办法，在遵循人类天性的基础上保持平静和愉悦。
9.然而这种方法有一个劲敌：崇富贬贫乃是维持社会等级制所必需的，却也腐蚀了所有人的道德情感。这使得人们忽视了那些处境不佳的人，损害了我们关注、同情他人的天性。
10.为此，首先应当寻求与朋友共处。无疑，这是一个极具针对性的建议，它既满足了我们关注他人的需求，又满足了我们希望得到他人关注的欲求。更重要的是，我们应当与同具美德的人交朋友，这是一个增进幸福的小建议。
11，人类需要享乐来调节内心的焦虑不安，但理应有所节制。斯密有时小酌怡情，反对征酒税，因为那样会导致大多数人喝不起酒，从而戕害了人类释放其内心焦虑的天性。从反面来说，酗酒这过度的欢愉亦脱出了基本需求的范围，而走向了无限的欲求，节制是一种美德。
12.憎恨与愤怒有害于个人幸福和社会秩序。除了一种特殊情况，即看到有人伤害他人时自然生出的义愤。感恩和广义的爱有益于内心平静。
13.爱与被爱的感受是人类幸福的必要条件，人类的幸福感主要来自被人所爱的感受。
14.用行动爱人，方能为人所爱。
15.人类社会的所有成员需要互相帮助，只有各种必要的帮助都来自于爱、报酬于爱，社会才能得到繁荣幸福。
16.人不但希望被爱，更希望成为“可爱”的人，对一个人是否可爱的判断源自于他自己的良知。
17.为了能够检视自己，对自己作出判断，人应当区分出作为检视者的我和作为检视对象的我，也就是划出一个“中立旁观者”对自己作出判断。中立旁观者由于其外在于我之特性而涉入了对他者的感知，使得我们在照视自身时亦能重塑自我与他人的关系。
18.我们将会意识到，自己并不比其他任何人都更优越，也没有人比自己更优越。
19.斯密随即从中推导出人人平等的观点。所有人都彼此平等，自己与他人没有高下之分。人人生而平等并非某种自然权利，而是所有人生来具有大体相近的“天资”。这种天资正是我们运用天性的能力。
20.存在着两种主要的人生选择：其一是增进智慧、修养德性；其二是增加财富、出人头地。如前所述，前者乃是满足人类天性的良好选择，后者则陷入了无止境的欲求之中而损害了天性。
21.若要修养德性，应当学会克制自己的天性不使之化为欲求，又对他人内在的同情感觉有所感知。这种美德模式有机地结合了个体与集体，使个人在社会中趋于和谐。
22.个人提高自己的道德修养，不仅有利于人的本性臻于完美，以有利于人类全体的和谐。而这种修养要求我们“多感受他人、少感受自己，克制自私之心、释放宽仁之情”。或许现代人认为最好的社会是自由、平等和公正兼有而最大的社会，斯密则追求人类全体的和谐与爱。
23.良好的生活乃是兼具智慧与美德的人追求完美的生活，尽管*的完美并不存在。对完美的追求并不需要理念世界，而是在“他对自身和他人的行动之观察中逐渐形成的”，不断努力，日进一步，通过缜密的观察和勤奋的探究来取得。
24.兼具智慧与美德之所以是好的，在于其谦虚与仁慈。通过为服务他人、为他人的福祉而操劳，人们彼此互助，为增进他人的利益而努力。
25.这样的人将会取得自我认可的欢愉作为最高的奖赏，这正是人类天性得到最深层满足的最高利益。
26.在斯密看来，苏格拉底是了不起的人，但因其以哲学省思而自以为超越于人的界限实属自大。智慧将告诉我们自己只是芸芸众生中平等的一员，学会对渴望他人关注这一欲求的节制。
27.在斯密看来，*信仰来源于人类爱的天性。
28.好友休谟在人性诸多缺陷的局限之内无限地接近了完美之境。休谟将克制、宽宏的可敬的美德与慷慨、仁慈的可亲的美德集于一身，走出了于己于人皆有助益的人生道路。
总的来看，斯密的道德哲学思想相对连贯一致。首先，在经验世界中我们需要运用理性思考来推动自身的德**。其次，德**的根本标的不可能来自于纯然的理性推理，而必定是发端于人类天性，成形于经验阅历，深刻嵌入在社会传统之中的。再者，社会性是人类的本性之一。社会性可以表现为彼此相爱的良好形式，也可以表现为社会等级和无法终止的对他人关注的欲求之类有可能造成恶果的形式，但我们并不应该放弃这种社会性，而是要把它引导到相爱和谐的方向上来。最后，人的天性需求引出了两个方面，一是生存需求，二是社会需求。自由贸易和劳动分工有利于满足前者，对于实现后者恐怕无能为力。斯密深明“仓禀足而知礼节”的道理，希望以社会整体财富的增长给予人们更多培育德性、彼此爱护的机会，于是先有《道德情操论》，后有《国富论》。可惜在那个时代，整个人类首先面临着生存需求不能满足的困境，设法满足生存需求的《国富论》就此一朝成名。时至今日，要追寻斯密更深远的理想依然道阻且长，但这一理想亦不失为我们前行的一盏明灯。
如果你对苏格兰启蒙运动感兴趣，那么这两个中文系列丛书提供了最初步的中文导引和文献资料：苏格兰启蒙运动经典译丛，译介主要人物的重要著作；启蒙运动研究译丛，译介后来学者对苏格兰启蒙运动的研究论著。考虑到休谟、斯密声名远扬无需多说，特别推荐一下其中常为人所忽略的《论人的理智能力》。
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